在藍(lán)田縣秦嶺深處，有一條靜謐幽深的山谷，名叫輞川。遠(yuǎn)在1400多年前的唐代，輞川就是水波含翠，山林相映的地方，盛唐大詩(shī)人王維晚年也就是在這里忘情山水，吟詩(shī)作畫(huà)的。在他那首流傳了上千年至今毫無(wú)褪色的《山居秋暝》中，王維是這樣描述秦嶺山水的。
空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
王維的母親是一位對(duì)佛教有著虔誠(chéng)態(tài)度的人。就是因?yàn)樵?jīng)夢(mèng)見(jiàn)了印度一位著名居士維摩詰，于是便給剛出生的兒子取字號(hào)摩詰。
就在長(zhǎng)大成人的王維官至尚書(shū)右丞，萬(wàn)人垂涎的仕途前景一片光明之際，這位名震詩(shī)壇的大詩(shī)人卻辭官遠(yuǎn)去，沉醉于秦嶺的山光水色之中，每日里悠閑自得的王維談禪賦詩(shī)，禮佛作畫(huà)，過(guò)起了超然塵世的隱居生活。
陳尚君 復(fù)旦大學(xué)中文系教授
很有名的一句話叫“終南捷徑”，就是和王維差不多同時(shí)代的另外一位文人的說(shuō)法。那么王維從他本人的行為來(lái)講的話，他的隱居或者修佛并不完全是作為這樣的一種手段，他更多的還是熱愛(ài)自然，感受自然，在自然之中能夠體悟到人生和自然的融合為一。
王維一生曾四次出家隱居，其中就有三次選擇了秦嶺。做尚書(shū)右丞的時(shí)候，他甚至還在家里供養(yǎng)著僧侶，為的就是與他們說(shuō)佛談禪，探討佛教真諦。有人記述王維當(dāng)時(shí)生活時(shí)說(shuō)，“平日茹素，不著彩衣，居室當(dāng)中，只有茶鐺、藥臼、經(jīng)案、繩床，此外一無(wú)所有，完全過(guò)著禪僧一般的生活。”
王雷泉 復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系教授
因?yàn)榉鸾痰乃枷氪_實(shí)在哲學(xué)的、在本體上，對(duì)本體的探索，對(duì)我們?nèi)说木裆畋税兜奶角?，儒家思想是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如佛教的。所以當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子，你治國(guó)、修身，可以用儒家的思想治國(guó)，但是你如果要為自己心靈的開(kāi)放、心靈的超越、哲學(xué)上的探求，他必然要到佛教里面去尋找依據(jù)，找到他生命的源泉。
這時(shí)的王維，以松林明月作伴，與湖光山色為友，終日里賦詩(shī)作畫(huà)。秦嶺山中那寧?kù)o優(yōu)美的自然景色，陶冶著他的性情，這一階段，王維的詩(shī)歌創(chuàng)作達(dá)到了一個(gè)前所未有的至高境界。
陳允吉 復(fù)旦大學(xué)中文系教授
但是現(xiàn)在看起來(lái)最有代表性的作品，成就最高的作品，還是他隱居輞川以后，特別是寫(xiě)的叫《輞川集》20首。
李浩 西北大學(xué)文學(xué)院教授
哲學(xué)作為詩(shī)歌表現(xiàn)的方法、技巧、甚至是詩(shī)歌追求的一種境界。所以有人說(shuō)他的詩(shī)是“詩(shī)中有佛理，詩(shī)中有佛法，詩(shī)中有佛境”。
公元八世紀(jì)中后期的盛唐，是中國(guó)古代文化史上巨星薈萃并且交相輝映的時(shí)期。就在王維沉迷于秦嶺山水，將自己塑造成一位超然塵世的詩(shī)佛形象的時(shí)候，瀟灑飄逸的一代詩(shī)仙李白正在盛唐大地上四處放歌游走；悲天憫人的詩(shī)圣杜甫也沿著秦嶺山路踽踽西行，朝著他詩(shī)歌創(chuàng)作的巔峰而去。大書(shū)法家顏真卿、柳公權(quán)，畫(huà)家吳道子、閻立本，此時(shí)也在用他們千古不朽的筆墨，共同塑造著大唐盛世空前絕后的藝術(shù)精神。
業(yè)露華 上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究員
所以從文化角度來(lái)講，這一段時(shí)間，無(wú)論是音樂(lè)、戲劇、包括宗教文化各方面都是非常大氣的，它能夠容納世界上各種文化在長(zhǎng)安的流傳，這在中國(guó)歷史上是一個(gè)非常重要的時(shí)期，也是一個(gè)非常光輝燦爛的時(shí)期，那么從宗教來(lái)講，從佛教來(lái)講，隋唐佛教是中國(guó)佛教發(fā)展的一個(gè)鼎盛時(shí)期。
佛教是在大唐帝國(guó)立國(guó)五百多年前的東漢時(shí)期來(lái)到中國(guó)的。
1600多年前就坐落在這里的寺院——草堂寺，寺院雖小，氣度不凡，因?yàn)檫@里安葬的是中國(guó)佛教文化的巨人：鳩摩羅什。
鳩摩羅什生活在公元４世紀(jì)，原籍天竺，生于西域古龜茲國(guó)。鳩摩羅什七歲出家，二十歲受戒，三十歲開(kāi)始講經(jīng)，淵博的學(xué)識(shí)與聲名很快就通過(guò)絲綢之路，傳到了中原。
釋諦性法師 草堂寺住持
當(dāng)時(shí)皇帝叫苻堅(jiān)，苻堅(jiān)聽(tīng)到他（鳩摩羅什），也相信佛法，聽(tīng)說(shuō)他這么偉大，就派大將呂光帶著七萬(wàn)兵去把鳩摩羅什法師請(qǐng)回來(lái)，去了以后當(dāng)時(shí)的龜茲國(guó)王不舍，和呂光打了一仗。
這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，最后以古老的龜茲國(guó)滅亡而告終。
鳩摩羅什來(lái)到長(zhǎng)安的那年51歲，這時(shí)的長(zhǎng)安雖已成為后秦都城。
但后秦皇帝姚興對(duì)鳩摩羅什的崇敬與前朝皇帝相比并沒(méi)有絲毫改變。姚興專為鳩摩羅什建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)國(guó)立經(jīng)書(shū)翻譯場(chǎng)院，并派僧侶三千，協(xié)助鳩摩羅什工作。
就這樣，費(fèi)盡心血與智慧的鳩摩羅什在秦嶺四季彌漫的山嵐霧靄之中，十二年間由一盞青燈相伴，翻譯佛經(jīng)94部，共425卷，總計(jì)300多萬(wàn)字。
釋諦性法師 草堂寺住持
雖然說(shuō)歷史上參與譯經(jīng)的人多，但是大家常誦的經(jīng)典就是鳩摩羅什法師的。
張弘 西北大學(xué)文學(xué)院教授
鳩摩羅什應(yīng)該說(shuō)是對(duì)中國(guó)佛教貢獻(xiàn)最大的一個(gè)人，現(xiàn)在對(duì)他的評(píng)價(jià)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)橹袊?guó)佛教，我們說(shuō)后來(lái)的幾大宗派的主要思想都是鳩摩羅什翻譯過(guò)來(lái)的。
可以說(shuō)，是鳩摩羅什的貢獻(xiàn)讓晦澀深?yuàn)W的佛教教義，以通俗易懂的方式和浸潤(rùn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的語(yǔ)言文字，走向了中國(guó)社會(huì)，接近了普通民眾。
就在鳩摩羅什圓寂200年后的公元618年，大唐帝國(guó)的建立使得經(jīng)歷四百年分裂與戰(zhàn)亂的中國(guó)，再一次迎來(lái)了和平統(tǒng)一的曙光。八年后，一位曠世奇才，從唐高祖李淵手中接過(guò)皇帝的權(quán)杖，登上了大唐皇帝寶座。
這個(gè)人，就是唐代歷史上第二位皇帝、唐太宗李世民。
從此，一個(gè)縱橫四海，令后人無(wú)限仰慕的大唐帝國(guó)，氣宇軒昂地登上了公元七世紀(jì)的世界舞臺(tái)。
唐帝國(guó)的強(qiáng)盛崛起，自然震撼與吸引了各國(guó)統(tǒng)治者的目光。鄰近中國(guó)的日本、朝鮮等國(guó)，紛紛派遣留學(xué)生來(lái)到長(zhǎng)安。據(jù)記載，當(dāng)時(shí)僅日本官方派出的遣唐使就多達(dá)數(shù)萬(wàn)人。在這些人當(dāng)中，對(duì)唐朝政治、法律以及經(jīng)濟(jì)感興趣的不在少數(shù)，而原本來(lái)自西域居然又被高度融合與發(fā)展的佛教文化，更是得到人們的推崇與贊服。
張豈之 清華大學(xué)歷史系教授
佛教思想的影響，這很吸引人，和儒家比較起來(lái)，儒家在這方面就遜色一些。孔子春秋末期就給他的學(xué)生就講，他的學(xué)生提問(wèn)題，人死了以后到哪里去了，老師你給我回答一下?？鬃恿鶄€(gè)字就回答，“未知生，焉知死”。就是生活生命我還在探索中，我了解的還不夠，我哪里知道死后的情況呢？
王雷泉 復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系教授
但佛教它恰恰是要去探索，它給你一個(gè)解答，它把孔夫子“存而不論”的那個(gè)彼岸世界，以及連接彼岸世界跟此岸世界所有的關(guān)系，都給你講得清清楚楚，明明白白。
盛唐之時(shí)，中國(guó)和日本之間佛教文化的交流達(dá)到高峰，而走在這條文明傳播之路上的先驅(qū)當(dāng)屬和尚鑒真。
為了弘揚(yáng)佛法，鑒真前后六次越海東渡，無(wú)情的海浪一次又一次地使鑒真的雄心壯志遭受挫折，就在第五次東渡過(guò)程中，鑒真因染病而導(dǎo)致雙目失明，但留存在鑒真心中的弘法信念并沒(méi)有因此泯滅，終于，在公元753年，歷盡艱辛，第六次東渡的鑒真第一次踏上了日本國(guó)土，實(shí)現(xiàn)了多年的宏愿。這一年，他66歲。
鑒真和尚受到了世界的贊許，他的頑強(qiáng)東渡無(wú)疑是大唐第一人，但是從大唐佛教源頭的角度來(lái)說(shuō)，鑒真的前面還有先行者，就在他踏上日本國(guó)土126年之前，一位唐代僧人已經(jīng)走上了西行取經(jīng)的漫漫長(zhǎng)路。
長(zhǎng)安城內(nèi)，始建于公元652年的佛塔名叫大雁塔。與其他佛塔不同，唐高宗李治建造大雁塔的目的，除了供奉玄奘從印度帶回的佛像、舍利和佛教經(jīng)典之外，還有一層意思，就是以大雁塔龐大而華麗的身軀向前來(lái)長(zhǎng)安朝拜、進(jìn)貢的各國(guó)使臣展示大唐帝國(guó)的國(guó)威。
玄奘和尚是在貞觀二年，即公元627年，起身前往印度的。
黃心川 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院東方研究中心教授
他為什么到印度去呢？他因?yàn)樽约貉芯糠鸾逃X(jué)得有些佛教的理論前后有矛盾說(shuō)不清楚，所以為了求得真實(shí)的解答，就是他到印度去的最主要原因。
業(yè)露華 上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究員
當(dāng)時(shí)的西行求法之路是非常艱難的一條路，特別是要越蔥嶺，又是大沙漠、流沙這個(gè)等等，自然條件非常艱苦。
踏上西行之路的玄奘27歲，這位日后終于名震中外的翻譯家、旅行家、佛學(xué)大師和中印文化交流的開(kāi)拓者，從長(zhǎng)安出發(fā)的那一刻，大唐盛世還在孕育之中。但當(dāng)一輪噴薄而出的朝陽(yáng)，將秦嶺山中的晨霧一掃而光的時(shí)候，玄奘被這座山嶺的高邁雄渾所深深震撼。他似乎預(yù)感到，一個(gè)偉大而強(qiáng)盛的時(shí)代即將在這座大山的護(hù)佑下誕生。
那一刻，秦嶺的深沉博大給玄奘留下了難以磨滅的印象。多年以后，當(dāng)玄奘再一次面對(duì)這座山脈時(shí)，他敬仰有加地稱秦嶺為“眾山之祖”。
接下來(lái)，唐太宗下詔成立國(guó)立譯經(jīng)院，由朝廷出資供養(yǎng)，召集全國(guó)各地寺廟高僧聚集長(zhǎng)安，協(xié)助玄奘翻譯佛經(jīng)，并封玄奘為“三藏法師”。唐太宗同時(shí)囑托玄奘把自己在印度學(xué)佛十七年的所見(jiàn)所聞?dòng)涗洺蓵?shū)，以供國(guó)人更好地了解外部世界。在這種背景下，就有了由玄奘率眾完成并且千年流傳的巨著《大唐西域記》。
芮傳明 上海社科院歷史研究所研究員
《大唐西域記》除了對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)以外，其實(shí)對(duì)印度，印度歷史跟對(duì)印度的佛教、佛教史，貢獻(xiàn)相對(duì)說(shuō)來(lái)可能更大，為什么這樣說(shuō)，比如說(shuō)它里面記了一個(gè)釋迦牟尼佛，就是釋迦牟尼，就是佛祖，就是佛教的創(chuàng)始人，他的生辰年份確定下來(lái)了，而這對(duì)于印度來(lái)說(shuō)實(shí)在是一個(gè)大功德。
張弘 西北大學(xué)文學(xué)院教授
在玄奘之前對(duì)印度的稱謂叫“身毒”，或者叫天竺，玄奘去了以后，學(xué)習(xí)梵語(yǔ)以后，他認(rèn)為翻譯成“身毒”或者天竺都不準(zhǔn)確，應(yīng)該翻成印度，所以印度就是玄奘給它定下來(lái)的名字。
貞觀二十二年，公元648年，唐太宗接受玄奘請(qǐng)求，親自為玄奘主持翻譯的佛教經(jīng)典《瑜伽師地論》撰寫(xiě)序言，這就是在其后為大唐文明帶來(lái)無(wú)限榮光的《大唐三藏圣教序》。
李世民親自撰文的《大唐三藏圣教序》，記述了玄奘西天取經(jīng)的盛事?；实鄣奈恼庐?dāng)然應(yīng)該流傳千古，可是又有誰(shuí)的字能與天子的文章相匹配呢？只能是書(shū)圣。但當(dāng)時(shí)，晉代書(shū)圣王羲之作古已經(jīng)250多年了，怎么辦呢？由于取經(jīng)是一件佛教盛事，長(zhǎng)安城內(nèi)弘福寺的高僧懷仁和尚決心收集王羲之的字來(lái)對(duì)應(yīng)李世民的文章，據(jù)說(shuō)懷仁在集字過(guò)程中，有幾個(gè)字怎么也找不到，不得已，他奏請(qǐng)朝廷昭示天下，誰(shuí)能獻(xiàn)出碑文中急需的一個(gè)字，賞一千金。這就是成語(yǔ)“一字千金”的典故。
李利安 西北大學(xué)佛教研究所教授
這個(gè)序我們現(xiàn)在在大慈恩寺，就是大雁塔底下還可以看到，褚遂良書(shū)寫(xiě)的，叫《大唐三藏圣教序》。在這個(gè)圣教序里頭，唐太宗就對(duì)玄奘有非常高的評(píng)價(jià)，叫“法門(mén)之領(lǐng)袖”，那對(duì)玄奘評(píng)價(jià)是非常高。
玄奘到了晚年，大部分時(shí)間住在唐高宗為他建造的大慈恩寺內(nèi)翻譯佛經(jīng)。唐代佛教這時(shí)已經(jīng)在對(duì)印度佛教全面梳理、系統(tǒng)詮釋的基礎(chǔ)之上，同時(shí)高度融合了中國(guó)本土的文化精神，形成了獨(dú)樹(shù)一幟的中國(guó)佛學(xué)體系，而這一切，又通過(guò)絲綢之路向外廣泛傳播，對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生了重大影響。當(dāng)時(shí)的大唐都城長(zhǎng)安，已經(jīng)成為名副其實(shí)的世界佛學(xué)文化中心。
業(yè)露華 上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所研究員
從整個(gè)佛教發(fā)展來(lái)講唐代佛教是非常重要的，因?yàn)橛《鹊姆鸾痰搅?3世紀(jì)以后，在印度本土基本上就滅絕了，沒(méi)有了，真正保存下來(lái)的中國(guó)佛教，特別是大乘佛教，是通過(guò)中國(guó)影響了世界上其它的國(guó)家，所以也有人說(shuō)，中國(guó)是佛教的第二故鄉(xiāng)。
“長(zhǎng)安三千金世界，終南百萬(wàn)玉樓臺(tái)”，“一片白云遮不住，滿山紅葉盡為僧”，透過(guò)古人的詩(shī)句可以想見(jiàn)，在一千多年前，莽莽蒼蒼的秦嶺山中是怎樣一派蔚為壯觀的學(xué)佛盛景。
唐麟德元年，公元664年二月五日深夜，秦嶺上空星辰低垂，暗淡無(wú)光。一代佛學(xué)大師玄奘，在翻譯完成他從印度帶回的600余卷佛教經(jīng)典之后，溘然長(zhǎng)逝。
一生對(duì)玄奘充滿敬意的唐高宗聽(tīng)到消息后，仰天長(zhǎng)嘆道：“朕失國(guó)寶矣！”滿朝文武，悲哽流涕，為大唐上空一顆文化巨星的隕落，悲痛欲絕。
唐高宗罷朝三天，將玄奘靈柩安放大慈恩寺，供百姓吊唁，就在玄奘安葬那天，古人描繪“京邑及諸州五百里內(nèi)，送者百余萬(wàn)人”。
玄奘曾經(jīng)囑托弟子，去世后把他葬在能看到“萬(wàn)山之祖”的秦嶺腳下。唐高宗根據(jù)他的遺愿，將玄奘遺骨安葬在秦嶺山區(qū)的白鹿原，后來(lái)又改葬緊依秦嶺的少游塬興教寺。
位于關(guān)中平原的歷代帝王陵墓，幾乎都選擇了與秦嶺隔水相望的形制。中國(guó)古老風(fēng)水學(xué)解釋這種現(xiàn)象時(shí)說(shuō)，因?yàn)樵搭^聯(lián)在遙遠(yuǎn)的昆侖山，所以秦嶺山脈就成為建都關(guān)中平原歷代帝王的龍脈。
安臥在這座巨大陵寢里的人，就是大唐一代女皇武則天和他的丈夫唐高宗。
天授元年，公元690年，武則天登基。
有誰(shuí)知道，為了這一天，武則天苦苦等侯了三十年。
張國(guó)剛 清華大學(xué)歷史系教授、中國(guó)唐史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)
因?yàn)槲鋭t天她說(shuō)她是菩薩轉(zhuǎn)世，是東方女主臨朝，《大云經(jīng)》里有為她，佛經(jīng)為她即位當(dāng)皇帝造輿論。
孟憲實(shí) 中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授
就說(shuō)在東方會(huì)有女主登政。那中國(guó)正好是東方么，女主當(dāng)政那不就是武則天嗎？所以武則天覺(jué)得這也是佛教中冥冥之中對(duì)自己的一種支持，于是就在全國(guó)各地大建大云寺，每個(gè)州都設(shè)立了大云寺，然后抄寫(xiě)這個(gè)《大云經(jīng)》，頒發(fā)全國(guó)，讓大家都要去讀《大云經(jīng)》。
盡管有人認(rèn)為，武則天是不合禮制的竊國(guó)者。然而不管怎么說(shuō)，這位在唐太宗死后削發(fā)為尼，又在秦嶺山中敬業(yè)寺度過(guò)三年時(shí)光的女皇，卻是上承貞觀之治，下啟開(kāi)元盛世的關(guān)鍵性人物。
武則天出生的時(shí)候，佛教已經(jīng)廣泛流行于民間。武則天入宮不久，就曾經(jīng)接觸過(guò)剛剛從印度取經(jīng)回來(lái)的玄奘法師，并且從此開(kāi)始研讀佛學(xué)。登上皇帝寶座之后，對(duì)于推進(jìn)佛學(xué)的深入與傳播，武則天起到了至關(guān)重要的歷史作用。
這時(shí)的長(zhǎng)安城內(nèi)早已是佛學(xué)鼎盛，國(guó)人幾乎到了無(wú)學(xué)不佛的地步。
樓宇烈 北京大學(xué)哲學(xué)系教授
我們追根溯源說(shuō)它是外來(lái)的，但是我們講中國(guó)的佛教它已經(jīng)不是單純的印度佛教了，它已經(jīng)適應(yīng)了中國(guó)的文化傳統(tǒng)。
王雷泉 復(fù)旦大學(xué)宗教學(xué)系教授
所以趙樸初曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他說(shuō)佛教對(duì)中國(guó)文化的影響，已經(jīng)深入到我們中國(guó)文化的血肉之中了，甚至可以滲透到我們的骨髓之中了，如果離開(kāi)了佛教的話，恐怕今天我們連話都講不出去了。
張弘 西北大學(xué)文學(xué)院教授
比如說(shuō)“世界”就是佛教來(lái)的，“實(shí)際”、“絕對(duì)”、“相對(duì)”、“唯心”、“唯物”、“真理”、“真諦”，像這些詞語(yǔ)，都是從佛教來(lái)的。
在武則天去世114年之后的公元819年正月，整個(gè)長(zhǎng)安城還沉浸在傳統(tǒng)節(jié)日的喜慶之中。而就在這個(gè)時(shí)候，被譽(yù)為“百代文宗”的文學(xué)大家、吏部侍郎韓愈，卻情緒低沉，無(wú)奈與絕望籠罩心頭。
扶風(fēng)法門(mén)寺，是關(guān)中地區(qū)最古老的皇家佛教寺院。由于寺內(nèi)佛塔之下供奉有佛祖釋迦牟尼的佛骨舍利，法門(mén)寺因此就成為大唐帝王頂禮膜拜的地方。從太宗五年開(kāi)始，大唐每隔三十年就要舉行一次聲勢(shì)浩大的迎請(qǐng)佛骨法會(huì)，其間，從長(zhǎng)安到法門(mén)寺的百里長(zhǎng)路擁眾百萬(wàn)，皇室也為這樣的活動(dòng)大肆耗費(fèi)錢(qián)財(cái)。
元和十四年，公元819年，唐憲宗下詔，將佛骨從法門(mén)寺迎請(qǐng)至長(zhǎng)安供奉三天。韓愈得知這一消息，揮筆寫(xiě)下《諫迎佛骨表》上奏，竭力反對(duì)這樣的活動(dòng)。
韓愈的言論激怒了唐憲宗。他當(dāng)即下詔，處死韓愈。在眾位大臣的苦苦哀求下，韓愈最終免去一死，隨即被逐出長(zhǎng)安，發(fā)配潮州。
這一年，韓愈51歲。在趕赴潮州的路上，距離藍(lán)關(guān)不遠(yuǎn)的地方就是輞川，當(dāng)年看破紅塵的王維，就在那里隱居。沿山谷再向前去，還有王維時(shí)常探幽尋訪的佛教寺院。同為大唐文人，王維遠(yuǎn)離喧囂，換來(lái)的卻是安然心境和秦嶺山水，而此時(shí)，自己卻不得不以垂老之身，流落千里之外的荒蠻之地。
在漫天風(fēng)雪之中，韓愈立馬駐足，遙望遠(yuǎn)處被茫茫雪霧遮掩的家園，為自己迷茫黯淡的前途與命運(yùn)，也為一個(gè)愛(ài)恨交加的王朝，留下了他那首被后世永遠(yuǎn)傳誦的著名詩(shī)篇。
一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！
云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。
2 因?yàn)橐粋€(gè)人，想念一座城。因?yàn)橐痪湓?shī)，想去一座城。
3 四大名著里最動(dòng)人的四句話，句句箴言，道盡人生況味。
4 十句詩(shī)寫(xiě)盡一生，你現(xiàn)在走到哪一步了呢？
5 詩(shī)詞里的春天比春暖花開(kāi)還要美，你更喜歡哪句詩(shī)里的春天呢？
6 古文的美，言有盡而意無(wú)窮…… 多讀經(jīng)典，會(huì)讓我們?cè)诓粍?dòng)聲色中得到成長(zhǎng)！
7 古人筆下的遺憾，可以寫(xiě)到什么程度？句句不提遺憾，卻字字是遺憾。你更喜歡誰(shuí)寫(xiě)的遺憾？
8 因?yàn)橐痪湓?shī)，愛(ài)上一座城?？纯催@些絕美的詩(shī)句里，有沒(méi)有你所在的城市？
11 它不是最高，不是最險(xiǎn)，也不是最美，為何會(huì)被譽(yù)為天下第一山？
12 京杭大運(yùn)河，仿佛一面攤開(kāi)在大地上的青銅水鏡，照見(jiàn)六省煙云，朝代更迭；
13 當(dāng)找不到答案的時(shí)候，就來(lái)看看太行山。
14 珠江，這是嶺南大地的血脈，也是華夏文明向海而生的史詩(shī)。
15 在中國(guó)西南的土地上，它是山的世界，水的王國(guó)。這就是兼具自然野性與人文之美的大橫斷。
16 它是絲綢之路的黃金通道，是中國(guó)最偉大的走廊，也是世界上最長(zhǎng)的走廊。
17 為何我們自稱為“漢人”？為何我們說(shuō)的話被稱為“漢語(yǔ)”？為何我們寫(xiě)的字被稱為“漢字”？
18 巍巍昆侖，萬(wàn)山之祖！一部昆侖山，半部神話史。
19 淮河，和中華龍脈秦嶺一起，以一山一水的絕美組合，劃分了中國(guó)南北的分野。
20 剛剛看過(guò)
22 讀懂這三階地勢(shì)，便讀懂了中華文明五千年不滅的奧秘——在攀登中超越
24 長(zhǎng)江告訴我們，哪怕生命的起點(diǎn)只是一滴水，也可以通過(guò)千錘百煉，成為波瀾壯闊的史詩(shī)！
26 驚蟄，讓我們?cè)诶茁曋信c萬(wàn)物一起醒來(lái)、蛻變！
27 元曲，誕生于市井煙火中的文學(xué)史詩(shī)。
28 古詩(shī)詞中，四個(gè)季節(jié)的風(fēng)都叫什么名字？
30 為什么一封家書(shū)會(huì)成為國(guó)家一級(jí)文物？
31 雨水至，萬(wàn)物生，春天真的要來(lái)了……
32 元宵節(jié)，其實(shí)是中國(guó)的情人節(jié)，是一年中最浪漫的日子。
36 世界贈(zèng)予我們的很多，日月星辰，喜怒哀樂(lè)，夢(mèng)想與希望……
37 誦讀宋代張栻《立春偶成》
39 今日立春，春光作序，萬(wàn)物和鳴，不要忘記，我們也是春天的一部分。
40 九路財(cái)神到，祝福心中繞：祝福你我，蛇年大吉，四平八穩(wěn)，日富一日，年富一年。
41 這是以春江花月夜為題，保存下來(lái)的最早的詩(shī)。
43 朋友們，不要等待，請(qǐng)從現(xiàn)在就開(kāi)始幸福吧！
44 爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。祝朋友們除夕快樂(lè)
45 古籍里的十副對(duì)聯(lián)#對(duì)聯(lián)
46 一年將盡，無(wú)論生活多么忙碌，也不要忘記詩(shī)和遠(yuǎn)方。
48 千古才女李清照，是大宋王朝獨(dú)一無(wú)二的那束桂花，即使相隔千年，依然可以嗅到她的芬芳。
